宗教社會學 申論題歷屆試題與參考架構
高考三級，民國 102～107 年共 4 份試卷、16 題，其中 16 題附參考答題架構。考這一科的類科：宗教行政。本頁列出歷年全部題目，參考架構只列開頭的「破題」，完整的答題架構、關鍵字與作答提醒請到站內查看。
107 年（考試時間 120 分鐘） 原卷 PDF
- 1
馬克思（Karl Marx）、韋伯（Max Weber）及涂爾幹（Emile Dürkheim）如何定義「宗教」？並比較三位學者論述「宗教與社會」的內容與異同？（25 分）
（25 分）
- 2
根據中央研究院每隔五年的「社會變遷資料庫」中，臺灣地區百姓最喜歡的儀式有收驚、安太歲（含祭解）、繞境進香等，請從「社會需求」、「社會功能」、「社會階級結構」等三個角度分析這些儀式的內涵及流行的原因？（25 分）
（25 分）
- 3
各宗教皆有為其主神祝聖（壽）的儀式，請以儒教、基督教、佛教、道教或民間宗教為例，任舉其中三個宗教的神明聖誕儀式作比較，說明其有那些社會、宗教或商品化的功能？（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
神明聖誕儀式同時是宗教內部的神聖時間再現、社群凝聚的場合，也越來越成為節慶消費與觀光產業的一部分；答題以三個宗教為例，依「社會、宗教、商品化」三面向比較。
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- 4
在新興宗教運動中，有一「宗教市場理論」，請詳細論述此理論的內涵及其理論的解釋限度。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
宗教市場理論以理性選擇與經濟學語彙解釋宗教興衰，主張宗教活力取決於供給面與管制程度；答題先完整說明內涵，再從理論假設、適用範圍與經驗證據檢討其解釋限度。
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105 年（考試時間 120 分鐘） 原卷 PDF
- 1
馬克思（Karl Marx）、韋伯（Max Weber）及涂爾幹（Emile Dürkheim）對宗教的論述，被視為具有「社會功能」 ，請詳細說明。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
三位古典學者雖立場不同，但都從「宗教為社會做了什麼」來分析宗教，因此可從功能角度整理：涂爾幹強調整合，馬克思強調意識形態控制（帶有負面功能），韋伯強調意義提供與推動變遷。
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- 2
宗教領袖魅力（Charisma）有那些類型及條件，才能夠凝聚門徒或信徒的跟隨？（15 分）請從傳統宗教及新興宗教中各舉一宗教領袖，論述其魅力屬那一類型及其形成條件。（10 分）
（25 分）
- 3
20 世紀以來新興宗教運動（New Religious Movement）逐漸開展，請從全球的視野，比較分析美國、臺灣及大陸三地的新興宗教出現狀態及原因。 （25 分）
（25 分）
參考架構・破題
新興宗教運動是現代化、全球化與宗教管制變化的產物；美國、臺灣與中國大陸三地政治體制與社會變遷不同，新興宗教的出現樣態與國家回應也大相逕庭。答題宜先界定概念，再分地區比較，最後歸納原因。
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- 4
當前臺灣的宗教組織有那些類型？（15 分）請論述及比較每個類型的本質、條件及其與宗教團體歷史發展的關係。（10 分）
（25 分）
參考架構・破題
臺灣宗教組織可從「法律登記形式」與「社會學類型」兩個層次分類；答題先列出類型，再說明各類型的本質、成立條件，並連結宗教團體由寺廟、教派走向法人化與多元化的歷史發展。
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103 年（考試時間 120 分鐘） 原卷 PDF
- 1
古典的宗教社會學者對宗教與社會變遷的關係有不同的看法，馬克思（Karl Marx）認為宗教會阻礙社會的變遷，韋伯（Max Weber）則認為宗教可以是社會變遷的推手，請分別論述兩位學者的觀點，並提出你自己的評論。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
馬克思從唯物史觀出發，視宗教為維護既有秩序的意識形態；韋伯從觀念與利益的互動出發，論證宗教倫理可以推動經濟與社會變遷。答題分述兩人觀點，再提出平衡的評論。
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- 2
有學者認為中國的宗教可以區分為制度性宗教（Institutional Religion）與擴散性宗教（Diffused Religion）兩種宗教類型。請分別說明何謂制度性宗教與擴散性宗教（10 分），並請分別舉例論述兩種類型宗教在當今臺灣社會發展，可能遭遇的優勢或劣勢分析。（15 分）
（25 分）
參考架構・破題
制度性宗教與擴散性宗教是楊慶堃在《中國社會中的宗教》提出的分類，用以說明中國宗教多半融入家族、社區與國家制度之中；答題先界定兩者，再以臺灣實例做優勢劣勢分析。
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- 3
西方社會個人宗教信仰變遷研究顯示，70~80%以上的個人終其一生未曾改變其宗教信仰與宗教組織認同，個人若改變宗教信仰或宗教組織認同，通常會加入與原來信仰或組織類型近似的宗教團體。臺灣社會變遷基本調查資料顯示，在臺灣現有曾改變宗教組織認同的人口中，在佛教、道教與民間宗教間轉換的人口，多於從上述傳統宗教轉信基督宗教、一貫道與新興宗教團體。請嘗試以宗教資本（Religious Capital）的觀點分析此一宗教信仰變遷的現象。請分別說明：
（一）何謂宗教資本？（10 分）
（二）為何大部分人終其一生未曾改變信仰或宗教組織認同？以及為何傳統宗教佛教、道教與民間宗教間信徒的轉換多於傳統宗教轉換到其他宗教團體？（15 分）
（25 分）
參考架構・破題
宗教資本理論主張個人對特定宗教文化的熟悉與情感投入是一種累積的資本，人會傾向保存而不輕易放棄；以此可解釋多數人終身不改信，以及臺灣改信多在佛、道、民間宗教之間流動的現象。
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- 4
何謂新興宗教運動（New Religious Movement）？（10 分）宗教社會學者認為當代新興宗教運動的產生與發展，是對當代社會變遷與多元化的回應。請對此一觀點進行進一步的詮釋，為何當代臺灣的新興宗教可以蓬勃的發展，並舉一臺灣新興宗教個案作說明。（15 分）
（25 分）
參考架構・破題
新興宗教運動是社會變遷下新出現或新傳入的宗教團體，學者視之為對現代性帶來的意義危機、多元化與個人化的回應；答題先界定概念，再詮釋其與社會變遷的關係，最後以臺灣個案說明。
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102 年（考試時間 120 分鐘） 原卷 PDF
- 1
圖騰主義（totemism）是什麼？（10 分）涂爾幹（Émile Durkheim）對此概念有何論述？（15 分）請詳細說明。
（25 分）
參考架構・破題
圖騰主義是以某種動植物或自然物作為氏族標誌與崇拜對象的信仰制度；涂爾幹在《宗教生活的基本形式》中把它當作「最原始、最單純」的宗教，藉此論證宗教的本質就是社會本身的象徵化。作答先界定概念（10 分），再以大篇幅鋪陳涂爾幹的論證（15 分）。
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- 2
韋伯（Max Weber）與馬克思（Karl Marx）論述社會變遷的理論是什麼？請比較說明之。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
馬克思以歷史唯物論解釋社會變遷，強調經濟基礎與階級鬥爭決定上層建築；韋伯則以多元因果與理念的作用，說明宗教倫理可以推動經濟形態的轉變。本題要先分述兩人理論，再從因果觀、宗教角色、方法論、變遷方向等面向比較。
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- 3
宗教儀式能夠存在於當代社會，深受社會需求或社會結構所影響，以臺灣喪葬科儀為例，請挑選道教、基督教及佛教三個宗教做比較分析？（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
喪葬儀式是處理死亡、安頓生者與重建社會關係的「生命禮儀」；道教、佛教、基督教在臺灣都發展出各自的喪葬科儀，其存續與變化反映社會需求（哀傷處理、孝道表達、家族整合）與社會結構（都市化、家庭小型化、殯葬業專業化）。作答宜先立理論框架，再三教比較，最後回到社會結構分析。
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- 4
祭祀圈理論曾經被廣泛使用它來解釋臺灣地區人民宗教組織與宗教活動，請問其理 論內涵為何？（10 分）至今為止，是否仍然適用於臺灣華人宗教（民間信仰）組織的解釋？請分析其「理論的限度」？（15 分）
（25 分）
參考架構・破題
祭祀圈是解釋臺灣漢人以地緣為基礎、共同祭祀主神的地方宗教組織理論，曾是臺灣民間信仰與聚落研究的核心框架。本題先說明理論內涵與發展（10 分），再以當代社會變遷檢討其解釋力的界限（15 分）。
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題目來源：考選部考畢試題查詢平臺（政府資訊公開資料）；參考架構為本站自撰，僅供準備方向參考，非官方標準答案。最後更新：。