比較宗教學 申論題歷屆試題與參考架構
高考三級，民國 102～107 年共 4 份試卷、16 題，其中 16 題附參考答題架構。考這一科的類科：宗教行政。本頁列出歷年全部題目，參考架構只列開頭的「破題」，完整的答題架構、關鍵字與作答提醒請到站內查看。
107 年（考試時間 120 分鐘） 原卷 PDF
- 1
神秘主義（Mysticism）是指一種哲學，藉著個人的宗教經驗，去直接的認識神聖者、經歷神聖者。請說明神秘主義的意義與內涵。 （15 分）並請說明基督宗教、佛教與道教其中任一宗教之神秘思想。（10 分）
（25 分）
參考架構・破題
神秘主義主張人可藉由個人內在的直接經驗與神聖者（神、道、終極實在）合一或相遇，超越理性與教義中介。答題先界定意義與共同特徵，再選一個宗教具體說明其神秘思想與修行進路。
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- 2
宗教全球化的向度之ㄧ是「世俗化」，請解釋何謂「宗教世俗化」？（10 分）「世俗化」與新興宗教的關係，宗教學界有兩種不同的看法，請加以陳述並舉臺灣新興宗教說明之。（15 分）
（25 分）
參考架構・破題
宗教世俗化指現代化過程中宗教失去社會主導地位的現象；但新興宗教蓬勃發展，學界對兩者關係有「新興宗教是世俗化的徵兆」與「新興宗教是對世俗化的反動與補償」兩種看法，需結合臺灣實例說明。
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- 3
許多學者都認為「宗教經驗」是構成宗教的核心。最重要的代表人物是奧托（Rudolf Otto）與詹姆士（William James）。請敘述二人對「宗教經驗」的說法，及獲取宗教經驗的方法為何？並請舉例說明之。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
奧托以「神聖」與「努秘」說明宗教經驗的獨特性，強調其非理性、不可化約；詹姆士則從心理學與實用主義角度，研究個人宗教經驗的型態與效果。答題分論兩人學說、取得經驗的方法，並舉例。
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- 4
宗教衝突作為人類歷史上常見的一種現象，有其產生的根源。重要理論分別有麥奎利（John Macquarrie）的「社會衝突論」、杭廷頓（Samuel P. Huntinton）的「文明衝突論」以及薩伊德（Edward W. Said）的「後殖民理論」，請分別加以說明。（25 分）
（25 分）
105 年（考試時間 120 分鐘） 原卷 PDF
- 1
所有的宗教都有它們自己值得紀念的日子，統稱為「宗教節期」 。如基督宗教的「聖誕節」、「復活節」，臺灣的民間宗教中的「媽祖生」與「中元普渡」，佛教的「佛誕日」等。請就宗教研究的立場說明宗教節期的意涵與在宗教族群中所扮演的功能，並舉臺灣主要宗教（佛教、道教、基督宗教、民間宗教與南島宗教）中兩個不同宗教任一節期為例比較說明之。（25 分）
（25 分）
- 2
請比較臺灣的「中元普渡」與近年來開始在臺灣流行的美國「萬聖節」，這兩種跟「鬼」有關的節日相同與差異的地方。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
中元普渡與萬聖節都處在生者與亡者界線鬆動的時節，但前者是仍具強烈宗教性的祭祀與救度儀式，後者在當代多已成為娛樂與消費性節日。答題先介紹兩者源流，再就同異分項比較。
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- 3
請就基督宗教、佛教、道教，選擇其中兩種宗教，比較兩宗教對於生命起源與死後去向之看法的差異。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
生命從何而來、死後往何處去，是各宗教世界觀的核心。答題擇兩宗教（以下以基督宗教與佛教為例，亦可改選道教），分「生命起源」「死後去向」兩軸比較，並歸納背後的時間觀與救贖觀差異。
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- 4
根據全球化研究學者看法，全球化所造成的社會變遷對於宗教的影響大概有三點，分別是「世俗化」、「多元化」及「現代化」。請舉臺灣的任一宗教為例，以此三點說明該宗教的全球化現象。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
全球化帶來的社會變遷，使宗教呈現世俗化（入世與理性化）、多元化（宗教市場與跨文化接觸）與現代化（組織、科技與傳播方式更新）三種趨勢。答題選一個臺灣宗教（以下以慈濟或佛光山等人間佛教團體為例），逐點對應說明。
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103 年（考試時間 120 分鐘） 原卷 PDF
- 1
世界宗教對人類族群的生命禮俗發展出相當不同的規範與禮儀，請舉例說明宗教生命禮俗的意涵與在宗教族群中所扮演的功能。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
生命禮俗是在出生、成年、婚姻、死亡等人生轉折點舉行的宗教儀式，宗教以此賦予轉變神聖意義並安頓個人與群體。答題以范・吉內普與特納理論說明意涵，再分析功能並舉不同宗教實例。
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- 2
世界各地宗教皆有朝聖這種大型信眾宗教行為，例如：伊斯蘭教的麥加、基督宗教的耶路薩冷、臺灣民間宗教的大甲媽祖新港繞境；宗教學界也累積相當豐富的研究成果。請舉出一種詮釋朝聖行為的理論，並由世界宗教中舉例說明宗教信徒參與朝聖動機目的，以及宗教信徒朝聖的行為過程。（25 分）
（25 分）
- 3
世界宗教皆有對死後世界的想像，若由宗教團體神職人員的角度與一般宗教信徒的角度來檢視這種死後世界的想像，可能產生十分不同的意涵；請由世界宗教中舉例說明死後世界的意涵及其對神職人員與一般信徒可能具有的差異。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
各宗教都建構死後世界，但對神職人員而言它多是教義體系、修行目標與倫理教化工具，對一般信徒則較偏向具體圖像、恐懼與盼望及實際儀式需求。答題先說明死後世界的普遍意涵，再以兩三個宗教舉例比較兩種角度的差異。
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- 4
不同的宗教中常會出現神蹟或神通的傳聞，在世界宗教中如佛教、基督宗教的經典也有神蹟或神通的記載，但是在佛教與基督宗教卻也同時出現類似的教義，要求信眾不過份的重視神通或神蹟，應以宗教信仰的實踐為要。請由世界宗教中舉例，說明其教義意涵。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
佛教與基督宗教經典都記載神通或神蹟，卻同時告誡信徒不可迷戀，因為神通神蹟只是方便或記號，信仰核心在於解脫智慧或愛與信心的實踐。答題分述兩教的記載、限制性教義與其意涵，再比較歸納。
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102 年（考試時間 120 分鐘） 原卷 PDF
- 1
宗教獲得救贖的方式主要可分自力修行與他力拯救兩種，請試就宗教教義與實踐方式舉例說明二者的異同。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
救贖（解脫）之道可依「力量來源」分為自力與他力：自力強調個人透過修行、智慧與戒律達成解脫；他力強調仰賴神或佛菩薩的恩典與願力得救。作答須先界定二者，再以具體宗教的教義與實踐舉例，最後比較異同，並指出多數宗教實為二者兼具。
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- 2
每一種宗教皆有末世的思想，請舉二種宗教的末世思想為例說明。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
末世論（eschatology）討論個人與宇宙歷史的終局，包括世界的結束、審判、救贖與新世界的來臨。作答先界定末世論的內涵與類型（直線史觀 vs. 循環史觀），再選兩個宗教詳述，最後比較並說明其社會功能。
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- 3
試說明宗教歲時祭儀的功能，並舉二種宗教的歲時祭儀做說明。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
歲時祭儀是依曆法週期反覆舉行的宗教儀式，把自然時序與神聖時間結合。作答先說明其功能（從宗教、社會、心理、文化等面向，搭配學者理論），再舉兩種宗教的歲時祭儀具體印證。
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- 4
宗教比較研究學者早期常以「進化論模式」來進行不同宗教間的比較，例如：原始部落宗教與現代文明宗教間的比較；近年來這種比較的模式已逐漸被放棄，請說明理由。（25 分）
（25 分）
參考架構・破題
十九世紀宗教研究深受社會演化論影響，把宗教排成由「原始」到「文明」的單線發展序列。二十世紀以後，這種模式因理論預設、方法、證據與倫理上的缺陷而被揚棄。作答先說明進化論模式的內容與代表學者，再分點說明被放棄的理由，最後介紹取代的研究取向。
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題目來源：考選部考畢試題查詢平臺（政府資訊公開資料）；參考架構為本站自撰，僅供準備方向參考，非官方標準答案。最後更新：。