宗教人類學　申論題歷屆試題與參考架構

高考三級，民國 102～107 年共 4 份試卷、16 題，其中 16 題附參考答題架構。考這一科的類科：宗教行政。本頁列出歷年全部題目，參考架構只列開頭的「破題」，完整的答題架構、關鍵字與作答提醒請到站內查看。

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107 年（考試時間 120 分鐘）　原卷 PDF

  1. 1

    請比較傳統巫師和制度性宗教之宗教師兩者的作用和影響力有何異同？（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    本題核心在比較「個人魅力型」與「職位制度型」兩種宗教專業者。可從韋伯（Max Weber）的卡理斯瑪（charisma）與其例行化切入，說明巫師的權威來自個人與神靈的直接交通，宗教師的權威來自組織授予的職位與經典傳承，再談兩者的同與異。

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  2. 2

    請說明宗教中何以有禁忌（taboo）的概念，有何種事關宗教存在價值的理論意涵？（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    禁忌是宗教劃定神聖與凡俗界線的機制，違犯會招致超自然懲罰或污染。作答要說明禁忌為何出現，再從涂爾幹、道格拉斯等理論說明禁忌如何維繫宗教與社會秩序，進而彰顯宗教的存在價值。

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  3. 3

    女神信仰反映社會中何種性別觀念？是否有助於性別關係的平等化？請舉實例加以說明。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    女神信仰同時可能複製傳統性別角色，也可能提供女性能動與賦權的資源。作答應先分析女神形象反映的性別觀念，再以實例辯證其對性別平等的正反影響，避免單面論斷。

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  4. 4

    請說明媽祖進香的朝聖活動如何用生命通過儀式（rites of passage）的理論加以解釋。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    范傑納普（Arnold van Gennep）指出通過儀式包含分離、過渡、整合三階段，特納（Victor Turner）再發展出閾限與共同體的概念並應用於朝聖研究。媽祖進香正可依此三階段分析，說明信徒與神明如何在儀式中轉換身分並更新靈力。

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105 年（考試時間 120 分鐘）　原卷 PDF

  1. 1

    宗教發展的過程中常趨向制度化，請說明其演變的模式和特色，並舉例討論其如何維繫宗教的「神聖性」？（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    宗教常由先知或創教者的卡理斯瑪出發，逐步發展出教義、組織與儀式，這是韋伯所說的「卡理斯瑪例行化」。作答要說明制度化的演變模式與特色，再討論制度化帶來的世俗化危機，以及宗教如何維繫神聖性。

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  2. 2

    臺灣社會宗教多元化，東西方傳統宗教與新興宗教並存共榮。試由此分析漢人宗教信仰的特色，並討論此多元化現象對臺灣文化可能的影響。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    臺灣宗教多元並存的背後，是漢人宗教「擴散性、融合性、實用性」的特質。作答先歸納漢人宗教信仰的特色，再分析多元化對臺灣文化的正面與負面影響。

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  3. 3

    宗教人類學有從「身體」與「情感」的角度分析宗教經驗，請從信仰活動中舉例說明，並論述其重要性。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    宗教經驗不只是信念與教義，也透過身體實踐與情感被感知、被學習。作答要說明身體與情感取向的理論，舉臺灣信仰活動實例分析，並論述這種研究角度的重要性。

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  4. 4

    新興宗教在臺灣的發展強調「宗教信仰的個體化」，請討論其所指為何？並從實例分析和臺灣民間信仰不同之處。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    宗教信仰的個體化指信仰從家族、社區的集體義務，轉為個人自主選擇、重視自我體驗與自我實現。作答要先界定概念與理論背景，再以臺灣新興宗教實例對照民間信仰的集體性。

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103 年（考試時間 120 分鐘）　原卷 PDF

  1. 1

    結構主義者 Levi-Strauss 如何論述人類思維的普同性？後來的研究者如何應用或修正結構主義的論點？請說明之。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    李維史陀（Claude Lévi-Strauss）認為各文化表面差異之下，存在共同的心智結構，人類思維以二元對立與轉換組織世界。作答先說明其普同性論證，再介紹後續學者如何應用、批判與修正。

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  2. 2

    功能論者與主智論者對於「巫術」有不同的論點，請分別闡述之。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    主智論者把巫術視為對世界的錯誤解釋，重點在「巫術如何思考」；功能論者則問巫術「對個人與社會有什麼作用」。作答要分別說明兩派代表人物與論點，再比較其差異與限制。

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  3. 3

    人類學對於非西方社會宗教變遷的研究，已經累積了相當豐富的民族誌，並且提出︰「轉宗」或「改宗」是長期、逐步的歷史進程，不僅受到各種力量所形塑，更是在地文化與西方宗教之間不斷對話的過程。請以兩個民族誌研究為例，探討「轉宗」過程豐富多元的內涵。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    轉宗不是一次性的信仰更換，而是在殖民、國家、經濟等力量下，在地文化與外來宗教長期協商、重新詮釋的過程。作答要先說明理論觀點，再以兩個民族誌深入分析轉宗的多元內涵。

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  4. 4

    臺灣經濟發展過程中，宗教呈現出多樣的面貌，其中比較常見者，至少包括了祭祀社群神明（community gods）的地方公廟、強調個人功利面向的教理或教團、以及試圖振興道德的教派等三類。請以實例深入分析此等三類宗教範疇的產生背景、發展過程及其可能面臨的困境。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    臺灣經濟發展帶來都市化、社會流動與財富累積，宗教隨之分化為社群性、功利性與道德性三種取向。作答要依三類逐一分析產生背景、發展過程與困境，並舉實例。

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102 年（考試時間 120 分鐘）　原卷 PDF

  1. 1

    請解釋以下五個專有名詞：（每小題 5 分，共 25 分）

    （一）worship circle

    （二）ancestor worship

    （三）religious syncretism

    （四）Monotheism

    （五）Nativistic Movement

    （25 分）

    參考架構・破題

    五個名詞各 5 分，每題以「定義＋提出者或理論脈絡＋實例（最好有臺灣例子）」三段式作答，每題約 150～200 字，避免只寫中文翻譯。

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  2. 2

    弗雷澤（J. G. Frazer）在其名著《金枝》（Golden Bough）一書，如何說明「模擬巫術」和「接觸巫術」的基本原理及其與「交感巫術」的關聯？試舉一「模擬巫術」的例子，你認為巫術還有其他分類的可能性嗎？（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    弗雷澤將巫術視為建立在錯誤聯想上的「偽科學」，其基本原理為相似律與接觸律，兩者合稱交感巫術。作答先說原理、再說關聯、舉例，最後提出其他分類並評論。

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  3. 3

    試論神話（Myth）的定義和宗教神話的起源？請舉例說明某一民族或宗教的創世神話，並分析該神話與現代生活的關聯。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    神話是被視為真實、講述世界與人類起源的神聖敘事，作答依「定義→起源理論→創世神話實例→與現代生活的關聯」四段展開，理論部分要點出不同學派的解釋。

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  4. 4

    請簡述人類學家范根‧納普（A. Van Gennep）《生命禮儀》（Rites of passage, 1909）一書中儀式的三重模式，討論特納（Victor Turner）在中非恩丹布人（Ndembu）的研究中所採取的「閾限」、「反結構」概念，並舉一儀式為例說明之。（25 分）

    （25 分）

    參考架構・破題

    范根納普指出所有通過儀式都具有分離、過渡、整合三階段；特納進一步把中間的閾限期發展為理論，提出反結構與共同體（communitas）的概念。作答依「三重模式→特納的閾限與反結構→實例分析」展開。

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題目來源：考選部考畢試題查詢平臺（政府資訊公開資料）；參考架構為本站自撰，僅供準備方向參考，非官方標準答案。最後更新：。