臺灣原住民族文化　申論題歷屆試題與參考架構

112 年（考試時間 120 分鐘）　原卷 PDF

1. 1

   為彰顯族群或地方特色以及推廣觀光活動，臺灣各原住民族歲時祭儀活動之「節慶化」已成趨勢，究竟節慶是否能提升原住民族的文化自信和認同感，還是為其社會文化帶來觀光衝擊，請以阿美族豐年祭為例，分析其利與弊。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   豐年祭（Ilisin／Malalikid）原是阿美族以年齡階層與部落祭儀為核心的歲時祭典，節慶化使其兼具文化展演與觀光商品的雙重性格。答題主軸是「文化主體性」：誰辦、為誰辦、儀式的神聖性是否被保留。

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2. 2

   請分析文化資產保存法與原住民族傳統智慧創作保護條例在維護原住民族傳統文化上的差異。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   兩部法律的立法目的與保護邏輯不同：文化資產保存法以「指定或登錄」的方式，保存具歷史、藝術、科學價值的文化資產；原住民族傳統智慧創作保護條例則以「權利化」方式，保障傳統智慧創作的集體權益。作答重點在比較「保護標的、保護方式、權利主體、主管機關與限制」。

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3. 3

   遺產觀光是全球化觀光的一種潮流，藉著觀光的媒介，讓文化遺產的價值受到更多重視。臺灣原住民族擁有豐富多元的文化，且有一些已獲得「文化資產」身分，請以國定古蹟「魯凱族好茶舊社」和重要民俗「賽夏族 paSta’ay」為例，闡述其文化資產價值與觀光潛力資源，並提出兼具維護文化資產和滿足遊客需求的原住民族遺產觀光管理規劃。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   遺產觀光的核心是在「保存真實性」與「提供遊客體驗」之間取得平衡。本題以魯凱族好茶舊社（有形的聚落遺址）與賽夏族 paSta'ay（無形的民俗祭儀）為例，前者偏空間與建築，後者偏祭儀與社群實踐，管理策略應分別設計。

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4. 4

   一些原住民族傳統工藝的發展，與其文化復振運動有密切關係，請列舉一族，闡述其傳統工藝發展與族群文化復振的關聯，同時分析該傳統工藝之實踐成果與特色。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   傳統工藝是族群認同的具體載體，復振運動則賦予工藝新的社會意義。可選一族（建議選自己最熟悉的，如泰雅族編織、排灣族琉璃珠與木雕、達悟族拼板舟），說明「工藝如何成為復振的媒介，復振又如何回頭促進工藝發展」。以下以泰雅族織布為例。

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111 年（考試時間 120 分鐘）　原卷 PDF

1. 1

   「舊香蘭遺址」座落於臺東縣太麻里鄉濱海地區，在初次的發掘後，因為石板棺的發現與陪葬的陶器形制，將其歸屬為卑南文化的三和類型，推測年代約在距今 2,000 年到 1,500 年前，屬於新石器時代末期，亦可能已進入鐵器時代初期。請就「舊香蘭遺址」的文化類型、文化意義、文化遺物種類，以及其與臺灣原住民族可能的歷史關係，具體闡述之。 （25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   舊香蘭遺址位於臺東太麻里，屬卑南文化三和類型，以石板棺與陪葬陶器為代表，年代落在新石器時代晚期到金屬器時代初期。作答需依題目四要件：文化類型、文化意義、遺物種類、與原住民族的可能關係。

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2. 2

   近年來，構樹基因及其分布的相關研究陸續證明了臺灣原住民族與世界南島語族之間族群遷徙擴散與歷史關係。請具體分析並闡述之。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   構樹（Broussonetia papyrifera）是南島民族製作樹皮布的重要植物，也隨人群遷徙而被攜帶。透過構樹的遺傳與分布研究，可作為臺灣是南島語族擴散起點之假說的旁證，並與語言學、考古學證據互相印證。

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3. 3

   長期以來，臺灣蘭嶼與菲律賓巴丹群島兩地島民被學界認為具有高度文化類緣關係。請針對相關證據與討論提出你的見解並闡述之。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   蘭嶼的達悟（雅美）族與菲律賓巴丹群島的伊瓦坦（Ivatan）、伊特巴亞特（Itbayaten）等人群，在語言、物質文化、海洋生活與口傳歷史上顯示高度相似，這種關係體現南島語族在巴士海峽兩側的互動。答題要兼顧證據列舉與自己的判斷。

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4. 4

   近年來，隨著後疫情時代的來臨，蘭嶼成為國內旅遊盛行的熱區之一，相關的觀光亂象與文化衝突，時有所聞。請你針對蘭嶼如何兼顧觀光發展與文化保存，提出你的見解並闡述之。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   蘭嶼的文化脈絡以達悟族的飛魚祭、拼板舟、地下屋與禁忌為核心，後疫情觀光潮帶來收益，也帶來環境、隱私與文化禁忌的衝突。作答要提出「以部落為主體的永續觀光」具體策略，並涵蓋觀光發展與文化保存兩端。

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108 年（考試時間 120 分鐘）　原卷 PDF

1. 1

   臺灣原住民各族普遍流傳著有關大自然洪水、火山、地震等「災難」意象的「神話」文本，這些文本的集體記憶與文化詮釋為何？請具體舉例並闡述之。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   災難神話不只是「解釋自然現象」的故事，而是族群把祖先遷徙、族群起源、社會秩序與人和自然的倫理關係寫進集體記憶的文本。作答要先界定神話與集體記憶，再分族舉例，最後歸納其文化詮釋與當代意義。

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2. 2

   根據考古學家的研究，位於花蓮縣壽豐溪（舊稱知亞干溪）南岸的「平林遺址」可能是臺灣新石器時代玉器加工場，或者是臺灣玉材料的集散中心。請就「平林遺址」的考古發現與臺灣原住民族可能的歷史關係進行闡述。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   平林遺址位於花蓮壽豐溪南岸，鄰近豐田一帶的閃玉（臺灣玉）產地，出土大量玉料、半成品與加工工具，被視為新石器時代玉器製作與玉料流通的重要據點。作答要從考古發現談到其與南島語族、臺灣原住民族祖先的可能關係。

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3. 3

   我國政府於今（108）年 1 月 9 日公布施行之《國家語言發展法》，明定保障臺灣各固有族群之自然語言和臺灣手語的傳承、復振及發展，以尊重我國語言文化多樣性。請問該法對臺灣原住民族的語言發展有何影響？請具體羅列並闡述之。 （25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   國家語言發展法把臺灣各固有族群的自然語言與臺灣手語都定為「國家語言」，原住民族語言由「少數語言」提升為與華語平等的國家語言，並與 106 年先行施行的原住民族語言發展法形成互補。作答要具體羅列制度面影響，再評析效果與限制。

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4. 4

   我國原住民族委員會於民國 106 年 9 月 21 日召開記者會宣布籌建中的「國立原住民族博物館」未來將落址於高雄澄清湖園區。請問籌建該館的法源依據與政策意涵為何？請具體羅列並闡述之。 （25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   國立原住民族博物館的籌建，是國家以博物館體制回應原住民族文化權與轉型正義的具體行動。作答分「法源依據」與「政策意涵」兩大塊，逐點羅列。

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104 年（考試時間 120 分鐘）　原卷 PDF

1. 1

   依據聯合國教科文組織於 2003 年公布的《無形文化遺產護衛公約》，試說明無形文化遺產保存的特徵及其所含括的五大類別。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   2003 年聯合國教科文組織通過《保護無形文化遺產公約》（常譯「護衛公約」），將保護對象由有形古蹟擴及活態的知識與實踐。作答先寫定義，再寫保存特徵，最後列五大類別並以原住民族舉例。

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2. 2

   請舉例說明平權社會宗教體系的特徵。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   平權社會（egalitarian society）指沒有世襲貴族階級、地位多靠個人能力與年齡取得的社會；其宗教體系反映此社會結構：神靈觀以泛靈與祖靈為主、宗教職能不世襲、祭儀以家族或祭團為單位。作答先界定平權社會，再列宗教特徵並以族群實例說明，最後與階序社會對比。

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3. 3

   試以鄒族為例說明父系社會文化的特徵。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   鄒族是臺灣典型的父系社會：繼嗣、財產、祭祀與政治權力都沿父系氏族傳承，並以男子會所為社會核心。作答先定義父系社會，再分親屬、政治、宗教、性別分工等面向舉鄒族實例。

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4. 4

   試比較原住民族的土地所有權及其運用型式。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   原住民族傳統上沒有近代私有財產權意義下的土地所有權，而是依社會組織（部落、氏族、家族、貴族家系）形成多層次的所有與使用關係；比較時要扣緊「所有權歸屬」與「運用型式」兩軸，並帶到現代法制的衝突。

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102 年（考試時間 120 分鐘）　原卷 PDF

1. 1

   原住民族電視臺即將於民國 103 年 1 月 1 日起正式獨立營運，但似乎仍存在關於公共性與獨立性，以及原住民族主體性建立等多元觀點的辯論。請從文化權的觀點說明您對原住民族電視臺獨立營運的評論與建議。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   原住民族電視臺的獨立營運，核心是文化權中「媒體近用權與自主傳播權」的實現：原住民族應有自己掌握、以自身觀點製播的媒體。作答先寫文化權理論與發展沿革，再評論公共性、獨立性與主體性的爭議，最後提建議。

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2. 2

   原住民族傳統智慧創作保護條例（下稱原創條例）於民國 96 年 12 月 7 日由立法院三讀通過，並自同年 12 月 26 日公布施行。請問原創條例的立法背景與目的為何？另外，原創條例所保護的「傳統智慧創作」有那些？並以實例說明之。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   原住民族傳統智慧創作保護條例是為了補足著作權法以「個人創作、有限保護期」為核心而無法保護原住民族集體、世代傳承文化的缺口，創設以族群或部落為主體的「智慧創作專用權」。作答依題目三問：立法背景與目的、保護客體、實例。

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3. 3

   政府自民國 90 年以來，先後依法認定邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族以及賽德克族為原住民族。請自行擇定一個具有官方認定地位之原住民族，說明其人口、地理分布，以及重要的社會文化特色。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   本題可自由擇族，建議選資料最熟的族，下面以太魯閣族為例（亦可改寫撒奇萊雅族、賽德克族）。依題目三項：人口、地理分布、重要社會文化特色，最後補正名歷程與當代議題。

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4. 4

   原住民族的名制在部落社會是用來區分人我和維持社會結構運作的習慣規範。請以雅美族、排灣族與賽德克族三例，說明個別族群之傳統名制內涵。（25 分）

   （25 分）

   參考架構・破題

   名制是區分人我、標示親屬與社會地位的文化規範。雅美（達悟）族的親從子名制、排灣族的家名制結合階級、賽德克族的親子連名制，分別反映重視子嗣、家屋與階序、父子世系三種社會結構。作答先界定名制，再分族說明，最後比較。

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其他等別的「臺灣原住民族文化」

• 臺灣原住民族文化（高考三級）（12 題）